布基·施华滋简介,后代,族谱 -j9九游

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生平1919年8月出生。1939年4月至1940年2月，于日本东京东亚日语补习学校学习。1940年3月至1943年10月，在日本东京清水药局实习（清水藤太郎的药局）。1943年10月至1944年4月，在北大医学院药理教研组任助教，1944年5月至1951年2月，随夫祝谌予在北平、昆明等地私人诊所协助工作。1951年，参加革命工作。1951年3月至1957年2月，在云南大学医学院生物系药理教研组及昆明医学院生物系药理组任讲师。1957年3月至1961年11月，在北京中医研究院中药所药理室曾任讲师。1961年12月至1969年9月，在北京中医学院药理教研组曾任讲师。1972年3月至1984年1月在北京中医研究院中药所资料室、生药室任讲师；1984年1月退休。家庭父亲：施今墨丈夫：祝谌予弟弟：施小墨妹妹：施越秀施如瑜

生平布基施华滋在特拉维夫和纽约这2个城市生活和工作，在70年代初，布基施华滋开始将镜子放在雕塑里面，从不同角度去反射出雕塑完整或部分的结构。到70年代中，他开始制作“组合影像”，组合影像就是将同一空间里面不同形状的投射影像视为一个完整的影像。布基施华滋的录像作品，在美国被广泛认为是媒体界发展中的一个重要里程碑。(备注由纽约惠特尼美术馆的录像部馆长提供,引述于以色列博物馆的艺术家目录中)学历1957-59avni美术学院特拉维夫1959-62中央圣马丁艺术与设计学院,伦敦教学1966-67中央圣马丁艺术与设计学院,伦敦奖项1961塞恩斯伯里奖,塞恩斯伯里,英国1962德国评论家协会奖,德国评论家协会,柏林,德国1965迪岑哥夫奖,特拉维夫博物馆1971urbansymposiumpurchaseaward,nurembergurbansymposium1980伙伴关系,社区艺术合作计划,纽约...

古义周语曰：“享祀时至，布施优裕。”文子自然篇曰：“为惠者布施也。”庄子外物篇引《诗》曰：“生不布施，死何含珠为。”荀子哀公篇曰：“富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。”韩非显学篇曰：“上征敛于富人，而布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也。”淮南子道应训曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣。”淮南子齐俗训曰：“为义者，布施而德。”论衡定贤篇曰：“使谷食如水火，虽贪吝之人，越境而布施矣。”法界次第曰：“檀那秦言布施。”无量寿经曰：“布恩施惠。”大乘义章十一曰：“言布施者，以己财事分布与他，名之为布，惙己惠人目之为施。”维摩经佛国品曰：“布施是菩萨净土。”三藏法数曰：“布施者，谓内外资财，以清净心悉能施之，而无吝惜也。（内资财，即身命法也。外资财，即世间财物也。）谓人常行仁慈，不吝财宝，赈济贫穷，是名布施。”布施偈能施所施及施物，于三世中无所得。我今安住最胜心，供养一切十方佛。所谓布施者，必获其利益...

布施（梵文：dana），音译“檀那”、“檀”，是佛教六度波罗蜜之一。佛教认为“布施”具有无上功德。小乘佛教将“布施”分作“财施”、“法施”两种：“财施”指将各种财物布施予人，目的在破除个人的吝啬和贪心，以免除未来世的贫困;“法施”指向人说法传教，目的使人成就解脱之智。大乘佛教将“布施”与大慈大悲的教义相联系，用于普度众生，故“布施”的对象遍及一切有情，并把它纳入六念、四摄法、六度之中。大乘佛教瑜伽行派增设“无畏施”而为“三施”，使人在趋向解脱之途上勇敢无畏，作为必须实践的菩萨行之一。佛教认为，越是难以做到的“布施”，功德越大。并主张必须尽自己所能地满足任何人的任何乞化要求，包括布施自己的肢体。本生故事中那些毫无条件、毫无怨言地献出自己的一切，倾家、倾国乃至奉献自己身体者，被视作实施“布施”的最高典范。因此，“布施”又常与六度中的“忍辱”相互为用。“布施”的最高境界是“三轮空”，既不见能施之...